世界獨一無二的階級--武士與特有的武士道文化【從社會文化來說歷史】

各位聽眾大家好，歡迎收聽謙信的歷史廣場，這次是從社會文化來說歷史，主題是世界獨一無二的階級--武士與特有的武士道文化。

如果沒有接觸過日本文化的朋友，知道武士道這名詞大約是從新渡戶稻造所編寫的《武士道－日本人的精神》中了解，這位可是個大人物，出生在岩手縣盛岡的他，擔任臺灣總督府殖產局長時於1901年提出《糖業改良意見書》，被稱譽為「臺灣糖業之父」，除了和「臺灣蓬萊米之父」的磯永吉並稱之外，更是1984-2004年間，5000元日幣紙鈔的人物。

武士、武士，或許您可以隨口道來，但是這個誕生於東北亞舉世無二的社會制度，卻令很多人著迷卻不知從何了解起，或許有朋友會覺得與歐洲中世紀的騎士差不多，今天謙信就帶大家稍微了解這個階級的形成與影響。武士，在日文中寫為『侍』，片假名唸作さむらい （Samurai），意思就是服侍自己的宗族或是主君。

什麼時候形成的呢？據信是在西元645年之後才正式出現。中大兄皇子（後來的天智天皇）聯合貴族中臣鐮足發動政變，刺殺權臣蘇我入鹿，逼使其父蘇我蝦夷自殺，才讓皇室得以重掌大權。得以登上大位的孝德天皇，遷都遷都難波京（今大阪市），以「偉大的變化」為意建元大化，注意這是日本史上第一個天皇訂立年號，第二年就頒佈《改新之詔》，推行政治改革，就是我們歷史課本都有提到的「大化革新」，主要重點就是效法隋唐之均田制、租庸調制，更重要的是讓日本逐漸步入封建社會，鞏固以天皇為首的中央集權制度。

從大化革新後，日本各地都是受天皇賜封的莊園，領主也都是皇族或是權臣，這時問題就出現了，這些人前往封地總不能沒有任何護衛吧？作為護衛階級的『侍』就在桓武天皇時律令制度下誕生。真正成為制度要等到征伐奧羽地方（就是今天日本的東北地方），為了消滅反抗勢力，熟悉作戰、屢屢徵招的豪族就成為武士制度的根本。

至於這個階級的壯大，要等到12世紀末首創鎌倉幕府的源賴朝，擔任征夷大將軍後象徵著武家社會正式壓過傳統的公家（朝廷）階級。日後這個階級不斷壯大、介入統治階級，出現幕府將軍、守護、守護代、大名等階級，但是不管你的等級如何，只有屬於武士這個特殊階級，才有配戴武器的資格，甚至朝廷公卿也沒有資格的。當然武士也有分上下，下級武士基本上除了有姓氏、可佩刀以外，基本上就和百姓沒有兩樣，每個等級之間的衣著進退都有規定，可說是階級嚴明的日本社會另一證明。

佩刀一般來說分長短兩把，長的就是一般在日本時代劇常看到用來攻擊的那把刀，稱為太刀或是打刀，短的稱為脇差，除了是長刀損壞的備用之外，最重要的用途是我們熟知的--切腹，佩刀的方式也有注重，出門之前先將脇差插在腰帶裡，用右手提著刀走到門口的玄關處穿上鞋，再將長刀插在腰帶裡。以自己刀為傲的武士，如果刀鞘被碰到會被視為不禮貌，因為刀都是配戴左邊，這樣錯身而過才不會碰到，這個習慣直到今天的日本還是維持靠左行走的慣例。

武士階級理論上必須是文武雙全的人，除了要擅長日本劍術、馬術、射箭等武藝，也須讀書、習漢文、練書法、做文章；尤其兵法、韜略更是所須精通。品行、操守、勇氣也都是被評鑑的範圍，從這樣看來，武士絕不是什麼輕鬆的階級，甚至可以說是辛苦，如果沒有往上爬上去，以謙信來看還不如當百姓自由點。

現代人最熟知的武士，相信10個有9個會回答宮本武藏，其實他本姓新免，宮本是他出生村子的名字。他之所以聲名大噪就是前往京都挑戰諸道場，尤其是將吉岡流滅門，現代人最清楚的莫過於與佐佐木小次郎決鬥的『嚴流島決鬥』。作為劍客（當時稱為兵法家）的他固然是了不得，但是前面說到武士還有許多學問，武藏除了創立二天一流外，還寫下迄今仍影響日本人哲學、經營、乃至運動各方面的指導書籍《五輪書》，甚至歐美等地都見的到翻譯本；除此之外他也是水墨畫與工藝家，傳世作品如『鵜圖』、『正面達摩圖』、『紅梅鳩圖』等水墨畫作，以及馬鞍、木刀等都已經成為日本指定文化財。

至於武士道精神真正付諸於紙面的文獻記載，是在江戶時代佐賀藩（肥前鍋島藩）所傳誦的武士道修養書《葉隱聞書》，本意是作為武士論語使用，所以又稱《葉隱論語》或是《葉隱論語摘抄》。葉隱兩字其實源於西行上人的詩句中：「隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。」葉隱就是指如同樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君「捨身奉公」之意。

《葉隱聞書》開篇就提及：「武士道者，死之謂也。」意思說武士道就是尋覓通往死亡之路，聽到這邊有沒有覺得很有宗教意味呢？「每朝每夕，念念悟死，則成『常住死身』，於武道乃得自由」而這句更是把死亡昇華到靈魂自由的境界。該書結尾更提出四點：1.奉武士道者絕不遲疑2.應為主君所用3.孝親4.大慈大悲，方可為人。如果撇除求死的觀點來看，看下來也就是為人處世與奉公的原則，難怪直到今日日本人還引以為誡。

武士道的本義是以「義勇奉公」為最高原則。武士道重視的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐無道）也不可「臣不臣」（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值，甚至在後來頒佈作為武士基本規範、法典的《貞永式目》中有提到：「僕忠主、子孝父、妻從夫」，對主君的忠誠是最重要也是不可違背的一點。

關於這個，最佳的體現莫過於許多日本文學作品、影視，甚至近年好萊塢明星基努李維都以此拍攝的『四十七浪人』，根據就是江戶時代有名的『元祿赤穗事件』，就讓謙信稍微花點時間說明，如果要簡單來說就是赤穗藩家臣四十七人為主君報仇事件。

事情原先發生在元祿十四年陰曆三月十四日（也就是1701年4月21日），奉幕府命令接待朝廷敕使的赤穗藩藩主淺野長矩，受到本該是指導者高家旗本吉良義央的刁難與侮辱，無法忍受的長矩竟然就在江戶城中的大廊間拔刀砍傷義央，這就讓江戶城主人將軍綱吉在敕使面前蒙羞，當然事情就鬧大了。在沒有詳細調查清楚的情況下，當日命令長矩切腹謝罪、赤穗廢藩，義央本人卻沒有任何責難，兩造的待遇實在差別太大，更別說禍首還無事，於是赤穗藩家臣以家老大石內藏助為首向幕府請願復藩，一年過去知道無望後，在元祿十五年陰曆十二月十四日（1703年1月30日）那天晚上，大石內藏助率領眾人襲擊吉良家宅邸，當場斬殺義央，砍下他的頭祭祀安葬在泉岳寺主君墓前，完成復仇目的。

雖然江戶城的輿論與某些大名都說他們是忠臣義士，幕府考慮社會秩序與忠義兩者權衡後，仍決定四十七人賜切腹自盡，但是吉良家也遭到改易（沒收領地）與流放，算是遲來的正義，日後更以此發展出歌舞伎的劇目忠臣藏。可惜的是，到了明治時代，武士道遭到極右軍國主義曲解，甚至成為軍國主義的思想支柱。

謙信本身對日本文化稍有研究，日本的國花櫻花花期從綻放到凋落只有一週的時間，凋落僅需一夜就散落，這種順乎的生命與武士道最為契合，不追求永恆，只求能夠綻放出生命的美，即使短暫也無妨。白雪似的櫻花，象徵日本武士道絢爛而短暫的美學，您同意嗎？

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